La Horde d’Or Italie 1968-1977

Catégorie : Chapitre 9

  • Les journaux de l’aire féministe

    Les expéri­ences menées par les femmes dans le mou­ve­ment fémin­iste se sont mul­ti­pliées, par­fois dans des sens très dif­férents. Cette pro­liféra­tion, si elle a été bien sûr pos­i­tive, a posé le prob­lème de l’échange et de la com­mu­ni­ca­tion entre les col­lec­tifs. Lorsqu’on réus­sit finale­ment à entr­er en con­tact, il est sou­vent dif­fi­cile de se com­pren­dre,…

  • La société des droits

    Tan­dis que les femmes dis­cu­taient, se ren­con­traient, débat­taient, inven­taient de nou­velles formes de pris­es de con­science, de nou­velles manières de faire de la poli­tique, il y en avait qui réfléchis­saient à ce qu’il fal­lait faire pour les femmes. Par­fois, c’étaient les mêmes que celles qui dis­cu­taient et se ren­con­traient. Le plus sou­vent, c’étaient d’autres femmes…

  • 1977 : la fuite hors des collectifs

    En 1977, le mou­ve­ment étu­di­ant par­le de besoins et entend val­oris­er l’individu en tant qu’il est irré­ductible au col­lec­tif et au pro­jet. Euge­nio Finar­di chante « Il politi­co è per­son­ale ». Les Indi­ens mét­ro­pol­i­tains font des ron­des et se peignent le vis­age. « Reprenons la vie » est devenu un slo­gan de masse. Il paraît pos­si­ble de retrou­ver…

  • L’adieu aux armes

    Rad­i­cal­ité, trans­gres­sion, rup­ture du cadre établi : com­ment tout ceci inter­fère-t-il avec l’histoire poli­tique de la gauche ? De la gauche des années 1970 ? Le 6 décem­bre 1975, lors de la grande man­i­fes­ta­tion pour l’avortement, pre­mière expres­sion vis­i­ble d’un séparatisme qui était déjà une pra­tique poli­tique depuis plusieurs années, un représen­tant de la « nou­velle…

  • Oppression / exploitation

    Mais il est une autre tor­pille lancée con­tre le mod­èle porté par mou­ve­ment ouvri­er : en par­tant d’une cri­tique économique et sociale d’inspiration opéraïste, elle défend une monéti­sa­tion du tra­vail ménag­er, c’est-à-dire du tra­vail souter­rain, analysé au prisme de la caté­gorie d’exploitation. Le pro­jet de libéra­tion des femmes con­siste alors à faire appa­raître la quan­tité…

  • L’autoconscience

    Il n’y avait qu’une seule façon d’échapper à la sym­bol­ique mas­cu­line : par­tir de soi. Don­ner de la valeur, dirait-on aujourd’hui, à son pro­pre vécu, en lui con­férant une dig­nité poli­tique. « Le per­son­nel est poli­tique », voilà le mot d’ordre. La néces­sité d’une atten­tion spé­ci­fique à l’histoire de chaque indi­vidu-femme, comme con­di­tion et mesure de tout…

  • La révolution partielle

    Non seule­ment, donc, la révo­lu­tion ne répond pas à la néces­sité pour les femmes de men­er une exis­tence libre, mais le « sujet his­torique » (la classe) est tra­ver­sé par la con­tra­dic­tion, par le con­flit entre les sex­es . Le machisme et l’autoritarisme patri­ar­cal sont les deux prin­ci­pales cibles des textes du DEMAU, un groupe né à…

  • Il y a deux sexes

    « La femme ne se définit pas par rap­port à l’homme. C’est sur cette con­science que se fondent notre lutte et notre lib­erté. L’homme n’est pas le mod­èle auquel il faudrait con­former le proces­sus de décou­verte de soi engagé par les femmes. La femme est autre par rap­port à l’homme. L’homme est autre par rap­port à…